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e Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T46n1927_p0702c11║   
T46n1927_p0702c12║   
T46n1927_p0702c13║   　　No. 1927 [cf. No. 1928]
T46n1927_p0702c14║   十不二 門
T46n1927_p0702c15║   
T46n1927_p0702c16║   　　　　唐荊溪尊者湛然述
T46n1927_p0702c17║   然此迹門，談其因果及以 自他，使一 代 教門
T46n1927_p0702c18║   融通入 妙故。凡諸義釋，皆約四教及以 五 味，
T46n1927_p0702c19║   意在開教，悉入 醍醐。觀心乃是教行樞機，仍
T46n1927_p0702c20║   且略點，寄在諸說或存或沒，非部正意，故縱
T46n1927_p0702c21║   有施設託事 附法，或辯十觀列 名而已。所明
T46n1927_p0702c22║   理境、智行、位 法，能化所化意在能詮，詮中咸
T46n1927_p0702c23║   妙。為辯詮內始末自他故，具 演十妙搜括一
T46n1927_p0702c24║   化，出世 大意罄無不盡，故不可不了 十妙大
T46n1927_p0702c25║   綱，故撮十妙為觀法大體。若解迹妙，本妙非
T46n1927_p0702c26║   遙，應知但 是離合異耳。因果義一 ，自他何 殊？
T46n1927_p0702c27║   故下文云 ，本迹雖殊、不思議一 。況體宗用秖
T46n1927_p0702c28║   是自他因果法故，況復教相秖是分別 前 之
T46n1927_p0702c29║   四章，使前 四章與諸文永異，若曉斯旨則 教
T46n1927_p0703a01║   有所歸。一 期縱橫不出一 心，三千世 間即空
T46n1927_p0703a02║   假中，理境乃至利 益咸爾，則 止觀十乘，成今
T46n1927_p0703a03║   自行因果；起教一 章，成今化他能所。則 彼此
T46n1927_p0703a04║   昭著，法華行成，使功 不唐捐，所詮可識。故更
T46n1927_p0703a05║   以 十門收攝十妙。何 者？為實施權則 不二 而
T46n1927_p0703a06║   二 ，開權顯實則 二 而不二 ，法既教部咸開成
T46n1927_p0703a07║   妙，故此十門不二 為目，一 一 門下以 六 即檢
T46n1927_p0703a08║   之 。本門已廣引誠證，此下但 直申一 理，使
T46n1927_p0703a09║   一 部經旨皎在目前 。
T46n1927_p0703a10║   一 者、色心不二 門，二 者、內外不二 門，三者、修
T46n1927_p0703a11║   性不二 門，四者、因果不二 門，五 者、染淨不二
T46n1927_p0703a12║   門，六 者、依正不二 門，七者、自他不二 門，八 者、
T46n1927_p0703a13║   三業不二 門，九者、權實不二 門，十者、受潤不
T46n1927_p0703a14║   二 門。是中第一 ，從境妙立名；第二 第三，從智
T46n1927_p0703a15║   行立名；第四，從位 法立名；第五 第六 第七，從
T46n1927_p0703a16║   感應神通立名；第八 第九，從說法立名；第十，
T46n1927_p0703a17║   從眷屬利 益立名。　一 、色心不二 門者，且十如
T46n1927_p0703a18║   境乃至無諦，一 一 皆可總別 二 意，總在一
T46n1927_p0703a19║   念，別 分色心。何 者？初 十如中，相唯在色，性唯
T46n1927_p0703a20║   在心，體．力 ．作．緣義兼 色心，因．果唯心，報唯約
T46n1927_p0703a21║   色；十二 因緣苦業兩兼 ，惑唯在心；四諦則 三
T46n1927_p0703a22║   兼 色心，滅唯在心；二 諦三諦皆俗 具 色心、真
T46n1927_p0703a23║   中唯心；一 實及無，準此可見。既知別 已，攝別
T46n1927_p0703a24║   入 總，一 切諸法無非心性，一 性無性三千宛
T46n1927_p0703a25║   然。當知心之 色心即心名變，變名為造，造謂
T46n1927_p0703a26║   體用，是則 非色非心而色而心，唯色唯心良
T46n1927_p0703a27║   由於此。故知但 識一 念，遍見己他生佛。他生
T46n1927_p0703a28║   他佛尚與心同，況己心生佛寧乖 一 念？故彼
T46n1927_p0703a29║   彼境法，差差而不差。
T46n1927_p0703b01║   二 、內外不二 門者，凡所觀境不出內外，外謂
T46n1927_p0703b02║   託彼依正色心，即空假中，即空假中妙，故色
T46n1927_p0703b03║   心體絕。唯一 實性無空假中，色心宛然豁同
T46n1927_p0703b04║   真淨，無復眾生七方便 異，不見國土淨穢差
T46n1927_p0703b05║   品，而帝網依正終自炳然。所言內者，先了 外
T46n1927_p0703b06║   色心一 念無念，唯內體三千即空假中，是則
T46n1927_p0703b07║   外法全 為心性。心性無外攝無不周，十方諸
T46n1927_p0703b08║   佛法界有情，性體無殊一 切咸遍，誰云 內外、
T46n1927_p0703b09║   色心、己他？此即用向色心不二 門成。
T46n1927_p0703b10║   三、修 性不二 門者，性德秖是界如一 念，此內
T46n1927_p0703b11║   界如三法具 足，性雖本爾，藉智起修 ，由修 照
T46n1927_p0703b12║   性，由性發修 ，存性則 全 修 成性，起修 則 全 性
T46n1927_p0703b13║   成修 ，性無所移、修 常宛爾。修 又二 種：順修 、逆
T46n1927_p0703b14║   修 。順謂了 性為行，逆謂背性成迷。迷了 二 心，
T46n1927_p0703b15║   心雖不二 ，逆順二 性，性事 恒殊。可由事 、不移
T46n1927_p0703b16║   心，則 令迷修 成了 ，故須一 期迷了 ，照性成修 ，
T46n1927_p0703b17║   見性修 心，二 心俱 泯。又了 順修 對性有離有
T46n1927_p0703b18║   合，離謂修 性各三，合謂修 二 性一 。修 二 各三，
T46n1927_p0703b19║   共發性三，是則 修 雖具 九，九秖是三。為對性
T46n1927_p0703b20║   明修 故，合修 為二 ，二 與一 性如水為波，二 亦
T46n1927_p0703b21║   無二 亦如波水。應知性指三障，是故具 三，修
T46n1927_p0703b22║   從性成，成三法爾。達無修 性、唯一 妙乘，無所
T46n1927_p0703b23║   分別 ，法界洞朗。此由內外不二 門成。
T46n1927_p0703b24║   四、因果不二 門者，眾生心因既具 三軌，此因
T46n1927_p0703b25║   成果名三涅槃，因果無殊始終理一 。若爾因
T46n1927_p0703b26║   德已具 ，何 不住 因？但 由迷因各自謂實。若了
T46n1927_p0703b27║   迷性實，唯住 因故，久 研此因，因顯名果。秖緣
T46n1927_p0703b28║   因果理一 ，用此一 理為因，理顯無復果名，豈
T46n1927_p0703b29║   可仍存因號？因果既泯，理性自亡，秖由亡智
T46n1927_p0703c01║   親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，義
T46n1927_p0703c02║   開六 即，名智淺深。故如夢勤 加 、空名惑絕，幻
T46n1927_p0703c03║   因既滿鏡像 果圓，空像 雖即義同，而空虛像
T46n1927_p0703c04║   實，像 實故稱理本有，空虛故迷轉成性，是則
T46n1927_p0703c05║   不二 而二 立因果殊，二 而不二 始終體一 。若
T46n1927_p0703c06║   謂因異果，因亦非因，曉果從因，因方克 果。所
T46n1927_p0703c07║   以 三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂。
T46n1927_p0703c08║   三千無改無明即明，三千並 常俱 體俱 用。此
T46n1927_p0703c09║   以 修 性不二 門成。
T46n1927_p0703c10║   五 、染淨不二 門者，若識無始，即法性為無明，
T46n1927_p0703c11║   故可了 今即無明為法性。法性之 與無明遍
T46n1927_p0703c12║   造諸法，名之 為染，無明之 與法性遍應眾緣，
T46n1927_p0703c13║   號之 為淨。濁水清水，波濕無殊，清濁雖即由
T46n1927_p0703c14║   緣，而濁成本有，濁雖本有而全 體是清，以 二
T46n1927_p0703c15║   波理通、舉體是用，故三千因果俱 名緣起。迷
T46n1927_p0703c16║   悟緣起不離剎那，剎那性常，緣起理一 ，一 理
T46n1927_p0703c17║   之 內而分淨穢，別 則 六 穢四淨，通則 十通淨
T46n1927_p0703c18║   穢。故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，
T46n1927_p0703c19║   故相似 位 成六 根遍照。照分十界，各俱 灼然，
T46n1927_p0703c20║   豈六 根淨人謂十定十？分真垂迹十界亦然，
T46n1927_p0703c21║   乃至果成等彼百界。故須初 心而遮而照，照
T46n1927_p0703c22║   故三千恒具 ，遮故法爾空中，終日雙亡終日
T46n1927_p0703c23║   雙照，不動 此念遍應無方，隨感而施淨穢斯
T46n1927_p0703c24║   泯。亡淨穢故以 空以 中，仍由空中轉染為淨。
T46n1927_p0703c25║   由了 染淨空中自亡，此以 因果不二 門成。
T46n1927_p0703c26║   六 、依正不二 門者，已證遮那一 體不二 ，良由
T46n1927_p0703c27║   無始一 念三千。以 三千中生陰二 千為正，國
T46n1927_p0703c28║   土一 千屬依，依正既居一 心，一 心豈分能所？
T46n1927_p0703c29║   雖無能所，依正宛然，是則 理性．名字．觀行，已
T46n1927_p0704a01║   有不二 依正之 相，故使自他因果相攝。但 眾
T46n1927_p0704a02║   生在理，果雖未辦，一 切莫非遮那妙境。然應
T46n1927_p0704a03║   復了 ，諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而
T46n1927_p0704a04║   局，始終不改、大小無妨，因果理同依正何 別 ？
T46n1927_p0704a05║   故淨穢之 土、勝劣 之 身，塵身與法身量同，塵
T46n1927_p0704a06║   國與寂光 無異，是則 一 一 塵剎一 切剎，一 一
T46n1927_p0704a07║   塵身一 切身，廣狹勝劣 難思議，淨穢方所無
T46n1927_p0704a08║   窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用。如
T46n1927_p0704a09║   是方知生佛等，彼此事 理互 相收。此以 染淨
T46n1927_p0704a10║   不二 門成。
T46n1927_p0704a11║   七、自他不二 門者，隨機利 他，事 乃憑本。本謂
T46n1927_p0704a12║   一 性具 足自他，方至果位 自即益他。如理性
T46n1927_p0704a13║   三德、三諦三千，自行唯在空中，利 他三千赴
T46n1927_p0704a14║   物。物機無量不出三千，能應雖多不出十界，
T46n1927_p0704a15║   界界轉現不出一 念，土土互 生不出寂光 。眾
T46n1927_p0704a16║   生由理具 三千故能感，諸佛由三千理滿故
T46n1927_p0704a17║   能應，應遍機遍欣赴不差。不然，豈能如鏡現
T46n1927_p0704a18║   像 ？鏡有現像 之 理，形有生像 之 性，若一 形對
T46n1927_p0704a19║   不能現像 ，則 鏡理有窮、形事 不通。若與鏡隔
T46n1927_p0704a20║   則 容有是理，無有形對而不像 者。若鏡未現
T46n1927_p0704a21║   像 由塵所遮，去塵由人磨，現像 非關磨者，以
T46n1927_p0704a22║   喻觀法大旨可知。應知理雖自他具 足，必藉
T46n1927_p0704a23║   緣了 為利 他功 。復由緣了 與性一 合，方能稱
T46n1927_p0704a24║   性施設萬端，則 不起自性化無方所。此由依
T46n1927_p0704a25║   正不二 門成。
T46n1927_p0704a26║   八 、三業不二 門者，於化他門事 分三密，隨順
T46n1927_p0704a27║   物理得名不同，心輪鑒機、二 輪設化，現身說
T46n1927_p0704a28║   法未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。
T46n1927_p0704a29║   二 身若異，何 故乃云 即是法身？二 說若乖 ，何
T46n1927_p0704b01║   故乃云 皆成佛道？若唯法身，應無垂世 ；若唯
T46n1927_p0704b02║   佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說，身口平
T46n1927_p0704b03║   等，等彼意輪，心色一 如不謀而化，常冥 至極
T46n1927_p0704b04║   稱物施為，豈非百界一 心？界界無非三業，界
T46n1927_p0704b05║   尚一 念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果，若信
T46n1927_p0704b06║   因果，方知三密有本。百界三業俱 空假中，故
T46n1927_p0704b07║   使稱宜遍赴為果。一 一 應色、一 一 言音，無不
T46n1927_p0704b08║   百界三業具 足，化復作化斯之 謂歟。故一 念
T46n1927_p0704b09║   凡心已有理性三密相海，一 塵報色同在本
T46n1927_p0704b10║   理毘盧遮那，方乃名為三無差別 。此以 自他
T46n1927_p0704b11║   不二 門成。
T46n1927_p0704b12║   九、權實不二 門者，平等太慧常鑒法界，亦由
T46n1927_p0704b13║   理性九權一 實，實復九界、權亦復然，權實相
T46n1927_p0704b14║   冥 ，百界一 念，不可分別 任運常然。至果乃由
T46n1927_p0704b15║   契本一 理，非權非實而權而實，此即如前 心
T46n1927_p0704b16║   輪自在，致令身口赴權實機。三業一 念無乖
T46n1927_p0704b17║   權實，不動 而施豈應隔異？對說即以 權實立
T46n1927_p0704b18║   稱，在身即以 真應為名，三業理同權實冥 合。
T46n1927_p0704b19║   此以 三業不二 門成。
T46n1927_p0704b20║   十、受潤不二 門者，物理本來性具 權實，無始
T46n1927_p0704b21║   熏習或權或實，權實由熏理常平等，遇時成
T46n1927_p0704b22║   習行願所資，若無本因熏亦徒設，遇熏自異
T46n1927_p0704b23║   非由性殊。性雖無殊必藉幻發，幻機幻感幻
T46n1927_p0704b24║   應幻赴，能應所化並 非權實。然由生具 非權
T46n1927_p0704b25║   非實成權實機，佛亦果具 非權非實為權實
T46n1927_p0704b26║   應，物機應契身土無偏 ，同常寂光 無非法界。
T46n1927_p0704b27║   故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四
T46n1927_p0704b28║   微體同權實益等。此以 權實不二 門成。
T46n1927_p0704b29║   是故十門，門門通入 ，色心乃至受潤咸然。故
T46n1927_p0704c01║   使十妙始終理一 ，如境本來具 三，依理生解
T46n1927_p0704c02║   故名為智，智解導行行解契理，三法相符不
T46n1927_p0704c03║   異而異，而假立淺深設位 簡濫。三法秖是證
T46n1927_p0704c04║   彼三理，下之 五 章三法起用。既是一 念三
T46n1927_p0704c05║   千，即空假中，成故有用。若了 一 念，十方三世
T46n1927_p0704c06║   諸佛之 法本迹非遙。故重述十門，令觀行可
T46n1927_p0704c07║   識。首題既爾，覽別 為總，符文可知。
T46n1927_p0704c08║   十不二 門(竟)

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